谷口雅春

谷口 雅春（たにぐち まさはる、1893年11月22日 - 没年不詳）は、日本の宗教活動家、宗教団体・生長の家の創始者。本名・谷口 正治（たにぐち まさはる）。神戸出身。早大文学部英文科を中退し、紡績工場で働きながら夜学に通った後、1917年に大本に入信。浅野和三郎の下で機関誌『神霊界』の編集に携わった。1921年の第1次大本事件と翌年の「最後の日」の後、大本を離れて東京へ移住し、1923年に著書『聖道へ』などを刊行、1925・1926年にアメリカの宗教思想家F・ホルムスの著書を翻訳・刊行、浅野の心霊科学研究会の雑誌編集に参加するなどした。1930年にバキューム・オイル社に翻訳係として就職してから経済的に自立し、同年、雑誌『生長の家』を創刊。1932年に『生命の実相』を刊行して誌友（信者）を増やし、1934年に光明思想普及会を設立、東京に進出した。日中戦争から太平洋戦争の間、積極的に戦争に協力して職域や大陸に進出。戦後、公職追放を受けたが、1952年の講和条約発効後、教団の急速な右傾化を進め、戦前への制度回帰を提唱して再び教勢を拡大。1964年に政治団体・生長の家政治連合を設立して保守政党への影響力を拡大した。

経歴

生い立ち

1893年（明治26）11月22日、神戸の六甲裏山（兵庫区烏原町東所）の農家に、谷口音吉・つまの次男として生れる。本名は正治といった。

4歳のとき、神戸で町工場を経営する叔母の家の養子になる。大阪市立市岡中学校を卒業。文学・哲学に熱中し、早稲田大学文学部英文科へ進学。

• 大逆事件の後の暗い時代で、谷口は、封建的な道徳や金銭万能の資本主義社会に強い反感を抱き、人道主義・厭世哲学・唯美主義の文学に没入していったという。
• 早大の同窓生には、直木三十五、青野季吉、西条八十、坪田譲治らがいた。

元々クリスチャンだった。

夏休みの帰省中に知り合った16歳の貧しい沖仲仕の娘と恋愛し、東京の下宿で同棲生活を始めた。養家がこれに怒り、仕送りを停止。生活に窮したため、娘と別れ、大学を中退。大阪の紡績会社に、1日10時間労働・日給50銭の技術見習い生として勤務した。

大本入信

仕事をしながら、夜は商工学校の夜学に通い、翻訳の内職をして収入を得た。この間に、複雑な恋愛関係から病気にかかり、病気を治す目的で心霊療法に詳しくなった。

1915年（大正4）、第1次世界大戦の好況下、明石の工場に女子労働者の監督役として転勤になった。当時、紡績資本は女工に過酷な労働を強いて、好況下で利益を上げ、高度成長を続けていた。谷口は仕事に矛盾を感じて工場を辞めた。

生活の見通しは立たなかったが、催眠術や心霊術を学び、時間をかけて国訳大蔵経を読み続けた。仏説の中から「三界は心の所現であり、心の外に存在はない」との教えを得て宗教に開眼。

この頃、雑誌『彗星』で大本教の存在を知り、1917年（大正6）、京都府綾部の大本教本部を訪問して入信。まもなく綾部に移住し、文才を認められて、浅野和三郎のもとで機関誌『神霊界』の編集に携わった。

谷口は、それまでの人生に対する罪業の意識を深めたといい、粗服に縄帯をして苦行を重ね、自身をアッシジの聖者フランシスコになぞらえた。

1920年（大正9）、大本の本部奉仕者だった江守輝子と恋愛結婚。

東京移住

1921年（大正10）に第1次大本事件が発生し、また翌1922年の「最後の日」（大本は、同年3月3日か5月5日に世の立替えが起こると予言していた）が何事もなく過ぎたことで、信仰が動揺し、一時、西田天香の一灯園に接近。別の本部奉仕者だった加藤明子との恋愛が破局となったこともあり、同年10月に大本を離れ、東京へ出た。

文筆業で生計を立てることにし、1923年（大正12）に『聖道へ』と題した宗教・人生論(谷口 1923b )を刊行。観念中心の世界観に基づいて、大本や一灯園、キリスト教社会主義などを鋭く批判した。

また谷口と同じように大本を離れて東京へ移住していた浅野の心霊科学研究会で雑誌の編集に参加した。

1923年（大正12）の関東大震災で被災し、生活は更に困窮。

• 長編小説『神を審判（さば）く』（1923年に第一部・谷口 1923a が刊行されている）は、1923年8月末に本が出来上がっていたが、書店に配布される日に震災で焼け、他に出版社に預けていた長編小説2編の原稿が焼失したという。
• 村上 (1978 409)は、関東大震災の後、谷口は浅野と別れて新宗教を創始する構想を固めた、としているが、1926年12月と1929年3月から1931年11月にかけて、谷口は雑誌『心霊と人生』への投稿を続けている。

生長の家

1925年・1926年に、アメリカの宗教思想家F・ホルムスの著書を翻訳・刊行。

1926年に、ホルムスの折衷的な宗教論とフロイトの精神分析の影響を受け、仏教・神道・キリスト教の教義をはじめとする各派の観念論的哲学を取り入れて、教義の体系化を進め、1929年暮に、教義を確立した、という。

1926年6月-1928年10月にかけて、倉田百三の雑誌『生活者』に寄稿。

• 大宅 (1937 58-59)は、谷口の作風は一昔前の武者小路実篤・倉田百三と同じ系統、と評している。

1930年（昭和5）、神戸の外国商社バキューム・オイル社に月給170円の翻訳係として就職。機械書類の翻訳をしていた。経済的に自立し、阪神沿線の住吉村に居宅を持った。

同年3月、個人雑誌『生長の家』を創刊。合掌・正座して行う「神想観」という祈り方を考案した。

1932年（昭和7）から、雑誌のバックナンバーを合冊し、『生命の実相 - 生長の家聖典』として刊行。ベストセラーとなった。

教勢拡大

1934年（昭和9）9月、東京に進出し、信者の出資により（株）光明思想普及会を設立。『生命の実相』をはじめ、『生長の家』『白鳩』『光の泉』『いのち』等の各種雑誌を刊行した。「生長の家」の信者は1935年には3万人を突破し、教団は出版事業によって営利会社並みの利益をあげるようになった。

• 「雑誌を読んだだけで病気が治った」などと喧伝された。
  • 大宅 (1937 50-51)は、実際には「『声明の実相』は病気を「放す」のであって「治す」のではない」などとされていて、そうはっきりとは言っていないが、言おうとするところを率直に述べれば、『生命の実相』を読みさえすれば、病気が治り、危険が避けられ、就職は絶対確実で、貧乏が逃げていくということであり、かつてない誇大広告が新聞に掲載された、と評している。

谷口は各地の誌友（信者）の間を廻って「誌友会」や講演会を開催。行動哲学として、マルクスの唯物史観に対抗し、「唯心史観」を強調した。

• 大宅 (1937 53)は、生長の家の根本思想は、唯心論というほど哲学的なものでもなく、昔からよくいう「病は気から」という考え方を普遍化・神秘化し、宗教めいたものに仕立てて、それを逆に商品化したものだ、と評している。
• また大宅は、谷口が「教祖」を名乗らないことについて、謙虚でインテリ的、としつつ、生長の家は「宗教」ではない、としていたことについて、宗教というと取締りが厳しくなり、他宗教の信者を誘引することが難しくなるため、それを避けていた、と評している。

谷口の活動に対して、当局は取り締まりをせず、内務省の役人が谷口の講演会の前座を務めるなど、むしろ奨励しているようだった。

• 大宅 (1937 61)は、その理由は「思想善導」、特に左翼青年の転換に606号（梅毒の特効薬）的効果を発揮するためで、「唯心論」はマルキシズムの俗悪な反対物だった、と評している。
• 大宅 (1937 62-63)は、「生長の家」の問題を、非科学的・ナンセンスな治療方法が一流新聞紙上で堂々と広告されていたことに求めつつ、「営利本位のブルジョア医業」がそれに対立し得ていなかったこと、また支配階層が「珍説邪教」まで援用して自分自身を防護していることを社会の病理として指摘している。

この頃、原宿駅付近に「見真道場」を建設しようとしていた。

戦争協力

日中戦争から太平洋戦争の間、生長の家は「天皇絶対」「聖戦完遂」を提唱して、会社・工場の労働者教育に進出。谷口は、「日本の国体こそ実相の世界の顕現」「軍の進むところ宇宙の経綸が廻る」など説いて、戦争に積極的に協力し、中国大陸に進出して満州光明思想普及会を設立した。

公職追放

1945年の敗戦後、谷口は「日本は負けたのではない」「生長の家は平和主義を説いてきた」など主張していたが、戦時中の超国家的な言論活動を理由に公職追放となった。「生長の家」は教義を改変し、1946年に日本教文社を設立して出版活動を再開。1951年には立正佼成会など他の新宗教団体と新宗連を結成した。

戦前回帰

1952年のサンフランシスコ講和条約発効後、谷口の指導下で教団は急速に右傾化し、神道色を濃くした。「万教を超えた生命の礼拝」「人生苦の克服と生活の繁栄」「相愛協力の地上天国の建設」などを提唱して再び教勢を拡大。帝国憲法への復帰、天皇の元首化、日の丸掲揚、紀元節復活、靖国神社国家護持、堕胎防止などを提唱し、反共を基調とする民衆運動を展開した。

靖国神社国家護持を巡っては、立正佼成会などと立場を異にしたことから、谷口の意向により、1957年に「生長の家」は新宗連を脱退した。

政界進出

1964年に政治団体・生長の家政治連合を設立し、保守政党への影響力を拡大した。

教団のその後

2017年頃、「生長の家」は谷口の国家神道体制への復帰路線を離れる方針に転換しており、谷口の思想的な影響を受けた元信者は、日本会議の事務局の運営を担当するようになり、会議の方向性にも影響を及ぼしていた。

著作物

• 1920 谷口正治『皇道霊学講話』新光社、NDLJP 963305 
• ― (1923a) 谷口雅春『聖杯 三部作 第1部 (神を審判く)』新光社、NDLJP 979257 
• ― (1923b) ――『聖道へ』新光社、NDLJP 969330 
• 1925 ――『神の牙城に迫る』小西書店、NDLJP 913340 
• 1925 F・L・ホルムス（著）――（訳）『如何にせば運命を支配し得るか』実業之日本社、NDLJP 983380 
• 1926 ――『信仰革命』三土社、NDLJP 983491 
• 1926 ホルムス（著）――（訳）『神と偕に生くる道 - クリスチヤンサイエンスの信仰及び哲学』警醒社書店、NDLJP 1018835 
• 1926 クリスチヤン・ディー・ラーソン（著）――（訳）『錬心健康術』三土社、NDLJP 1021696 
• ― (1932) 1932 ――『生命の実相 - 生長の家聖典』生長の家出版部、NDLJP 1032541 

付録

関連文献

• 大宅壮一「『生長の家』とは？」『大宅壮一全集 第4巻』蒼洋社、1981年、JPNO 81027181

参考文献

• 大宅 (1937) 大宅壮一「『生長の家』を解剖する」『宗教を罵る』信正社、1937年、pp.48-63 NDLJP 1229216 
• 村上 (1978) 村上重良『日本宗教事典』講談社、JPNO 79002209
• 島田 (2015) 島田裕巳『戦後日本の宗教史』〈筑摩選書〉筑摩書房、ISBN 978-4480016232
• 島田 (2017) 島田裕巳『日本の新宗教』〈角川選書〉KADOKAWA、ISBN 978-4041052525